论西王母（节选）
刘映祺
回山之巅 昆仑之脉
西王母祖庙遗存的考证
中华民族是古时众多部族融汇之体，古部族多已不存在。然而，部族中的优秀人物以神人贡进庙堂，代代传敬，这是中华民族尊重人的习俗。西王母即是其一，庙堂曾在中国不限于西部而有多处。那么何处是西王母的祖庙所在呢？笔者以为对这个问题的讨论必须先古中国西部的界限，因为古中国之西部不能按今日之中国之西而论。
西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。然而，五帝时代因为是传说时代，各部族的疆界不明，无据可资。五帝之后，中原民族所建夏朝地域在今中国的东部，今中部的华山其时已为西部之山，故有西岳之称。华山以西的泾、渭、洛三河上游地域是戎族所踞有，至商、西周，戎族的势力仍然在这里。可见古时的中原民族与西部戎族的疆界即在上述三河中上游之地。这即是古中国的西部外域，即是古人所言的“西华”、“东华”的界线，即是“东土”、“西土”的界线。笔者认为这个界线是根据史书能够分出的最早界线,因为从这一界线再西的地域,夏朝之前中国历史尚不知有什么古民族存在，从何谈及西王母古部族的存在呢？
据《海内西经》中说，昆仑山是西王母所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内。然而中原民族知世有昆仑，实是战国之后的西部地理概念，说西王母居昆仑，不及旁论，仅一理便可明了是后人所指的地方。因为西王母是汉民族广泛崇敬的先人,而今昆仑山下是少数民族地域,少数民族中并不见对西王母有特别崇拜心理！说明西王母并非是当地少数民族的先人。亦说明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不独存在，否则西王母传说就不会存在于汉文化中，而是应存在于今昆仑山下的少数民族文化中。然而，少数民族文化中竟然没有遗存！西王母自古为中原民族敬奉的神灵！？这个道理是很浅显的。
笔者认为：昆仑有西王母是中国西部地域扩大之后，西王母作为中国西方的神灵，按其居西的方位，在中国西部万山之最的昆仑山应有其庙堂。此情即如西王母在中国东部的泰山亦有庙堂一理，是西王母文化传播的结果，按照上言所确定的中国西部界线，以及前文对西王母古部族的归属，做为古戎族的祖先来研究，西王母古部族的生息地只能在泾、渭、洛三河中上游地域，其祖庙也应在这一地域。《神异经》言，西王母每年在“回屋”与东王公相会。《酉阳杂俎》中说，西王母俗名叫“回”。根据《史记》、《汉书》记载，秦汉之先，中国西部的泾、渭、洛三河中上游一带，遗有“回城”、“回中宫”、“回中道”、“回溪”等许多与回相关的古地名。更为人注目的是在这一地域的甘肃省泾川县境内遗有一座“回山”！因为泾川回山处在这一地域的中部，此山又有“回中山”之称，后来“回中”又成为这里的代称。又因为回中山上自古有西王母神灵所踞有，建筑名为“王母宫”，所以回山又有“王母宫山”之称。根据泾川回山王母宫遗存的甘肃省级文物保护单位“重修回山王母宫颂”碑记载，这块石碑是宋朝初年（开宝元年，即公元968年）翰林学士陶谷奉宋天子之命撰文，记中国有西王母以及周穆王、汉武帝会西王母之事于此。碑阴记此碑当时经三次重刻经过，皆因为西王母事重，恐有误传于后世，所以十分慎重。此碑正文有关记载说：“回中有王母之庙，非不经也”“……昆仑之墟，崦嵫之下，戴胜蓬发，虎豹为伍。是耶非耶，怪哉王母，丹台命驾，七夕为期。云骈凤辇，剑佩光辉，倩兮盼兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降汉宫兮若是，奚灵圣之多端，骇变化之神异。考《山经》与《竹书》，故两留于前事，山之巅兮水之湄，奠玉 兮荐金徽，白云零落归何处，黄竹摧残无一枝，抚 山之旧石，纪泾河之仙祠。”在这篇碑文中，著名的宋初大学者陶谷说他经过对《山海经》和《竹书纪年》的考研，回中山巅遗存有西王母庙宇不是没有根据的。明代天启元年，（公元1621）年遗存的“重修王母宫记”碑正文中说：“宫在泾源西五里回中山巅，祠所谓王母宫，，盖古迹也，世传周穆王、汉武帝皆西游与王母会，故有是宫。”“宫为吾郡千余年之胜迹”。清代光绪七年（公元1881年）遗存的《共成善果》上记载：泾川回山王母宫“始建于西汉元封年间（即公元前107年左右）”，除此而外，泾川回山下遗存古人登回山拜谒西王母，称颂王母业绩的宋碑极丰，晚唐诗人李商隐、宋代以重修岳阳楼著名的滕子京都在这里留有诗文和碑石。古历三月二十日，是宋朝重修回山王母宫的日子，所以沿传为盛会。至今到了这一天，四方信徒不避风雨路遥，都要到回山朝拜西王母其至诚之心理，在海内外其它地方是少见的。信仰西王母是泾川当地的重要民俗。
从泾川回山王母宫遗存的建筑内容资料来看，不似其他地方一庙、一池这样简单的遗存，而是一处专门的、完整的关于西王母的圣地；包含了西王母的早期重要传说，是以中华民族的远古历史展列中国道教关于天体形成的主体学说。象这样的遗存内容，今日在中国是少见的。亦可说只有回山王母宫遗存的资料可以提供今人了解。
泾川回山拔地而起 ，正视如“天之柱”、下有“回屋”、泾环其左氵内环其右,古意苍苍。西王母之宫高踞于山巅,登临其境，俯视人寰，有居天遥之感。王母宫正殿是西王母大殿，背西面东，殿后是三清楼，殿前是一古槐，名“降真树”。相传此树为周穆王会西王母于此而植。树前是香亭。亭下是东王公大殿。亭左依次是三皇殿、周穆王庙。亭右依次是武帝殿、汉武帝庙，东王公殿下为三天门，宫南之山麓是瑶池。宫西之上有天池，可惜这样一处珍贵的西王母遗存胜迹毁于清代同治年间西北民族纠纷的战火之中。今仅存宫址，宫址上断碑残碣瓦砾遍地，展现着昔日回山王母宫的盛况。
及此，笔者以为，泾川回山王母宫无论从所处的古西部地理位置、遗存及多种古籍的记载、当地民俗信仰都与西王母息息相关，确认为是古西王母部族生息之地的祖庙所在。由于战国时期后，泾川回山周围的广大地域已成为中国内地，再言是西部外域，已与当时历史不符，且失去了神灵的无限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，战国之后的文人在整理关于西王母的神话传说时记在了昆仑山，实为西王母文化西移的结果。另外中国西部之山皆脉与昆仑，泾川回山亦在其脉。所以，回山亦在昆仑名下。
[作者简介]刘映祺,甘肃平凉人,曾任泾川县人民政府副县长
、泾川县政协副主席等职。曾发表摄影、书法、美术作品数十幅，近十余年致力于西王母文化研究工作，其成果引起海内外各界广泛关注。并有考古论文、雕塑设计等多项成果。出版有《泾川一览》、《泾川人的祖先》、《论西王母》等。
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