泾川西王母文化遗产在世界文化遗产中的地位
张怀群
“世纪之交，科学家们确凿考证出中国远在百万年前就有直立的人，就有人工取火，就有谋生工具，就有文明萌芽。这么一来，中国五千年文明史必将改写。北京新建的中华世纪坛，因此修改了青铜甬道五千年文明的纪录，将其远远上溯到百万年前” ( 魏明伦《历史的动力》 ) 。 21 世纪，是人类把百万年之间的一个个文明之谜揭开的世纪，是人类保护一切优秀文化遗产的世纪，是人类把地球村各地域文化遗存能说清楚的世纪，是地球村各地域优秀文化组成人类优秀文化其营养惠及全人类的世纪。在这个世纪之初，西王母文化之谜必一层层揭开。现在，只要平心回眸中国的西王母文化，不仅仅令所有人触目惊心。西王母早已走出神话，其文化的博大、精深和渗透区域之广，非过去所认识。这个文化，是由一位女性、女神、美神为缘的文化，在中国文化的所有山峰中，它是最大的山峰之一。它不仅是中国东西南北中的妇孺皆知的文化，且“已经出现了“中国说”、“西亚说”、“印度说”、“阿拉伯说”等种种不同的观点” ( 柯杨《甘肃泾川与西王母民俗文化》 ) 。这是令人鼓舞的，这要求我们把对西王母文化的理解必须放在人类文化的大背景之下，因为在 21 世纪的地球村里，每个人的命运息息相关，而人类文化必得有益于、美于全球每一个人。此时，走近、走进西王母文化宝库，已非愿意或不愿意，而是新世纪新千年在无声地提醒每一个接触西王母文化的人，首要任务是找准西王母文化在人类文化遗产中的世界座标、国际地位，只要完成这个认识，再研究西王母文化，肯定疑团骤解，茅塞顿开，西王母文化的本来魅力必能日渐明晰。
西王母文化遗产遍及中国及亚洲，但目前发现的重点遗存区还推泾川地区为首。对西王母神话、古国、部族、首领、信仰、民俗的研究，仁者见仁，智者见智，作为泾川人，既不能把认识西王母的依据限于泾川一个地区的遗存，也不能轻视“回中宫”“秦始皇过回中”的记载见于《史记》之后，西王母文化在泾川的所有遗存的巨大历史价值。仅“回中”及泾川古称回中这一个历史之秘，就值得相当的学术力量、科学办法去关注、去破译。所以，泾川人的第一责任是把泾川人对西王母文化的认识、理解和深深埋藏在泾川的遗存信息，无一遗漏向国内外传递。
我业余主攻文学创作，学问有限，对泾川西王母文化遗存，只能理出几个粗线条，跟踪深入，寻找答案。以下几条的结论，仅是泾川人的认识和理解。
⒈ 昆仑是存在于新、藏、甘、青、宁、陕、川之间的大昆仑。
⒉ 神话的昆仑和自然的昆仑是两回事。
⒊ 神话的西王母和民族的西王母存在区域是两个概念。
⒋ 以西王母图腾虎为主体的文物 —— 西周虎纹铜觚、铜爵和战国虎身铜壶于 20 世纪 70 年代在泾川出土，为泾川是西王母发祥地提供了最早的考古资料。《王母消劫救世真经》、《玉皇王母救劫保生真经》在泾川发现，为泾川西王母发祥地提供了权威的宗教史料。
⒌ 穆天子西征未越过陇山，周王朝势力也未过陇山。
⒍ 汉武帝十一次行幸回中、安定。
⒎ 泾川汉代西王母祖庙、宋代西王母庙会有考古资料和地方志作证。
⒏ 泾川西王母民俗全方位多角度渗透于普通百姓生活之中。
⒐ 泾川西王母文化遗产丰富而系统，总量位于国内外西王 母文化遗存地前列。
⒑ 西王母神话产生的昆仑主峰之下，为什么当地民族没有崇拜信仰西王母的文化遗存 ? 因为后世信仰西王母的起源地不在当地。
⒒ 结论是：何处有祖庙，何处西王母文化遗存最多、最深远、最具体，何处就是西王母 文化发祥地，就是西王母故里，就是朝拜西王母的圣地。
要说明的是，泾川对西王母文化的传承和应用，在周代就开始了。存在于泾川和描写泾川的以西王母图腾虎为主体的战国“龙提梁飞虎凤钮铜壶”、西周虎纹铜觚、铜爵、汉王母宫遗址、汉乐府、唐诗、宋碑、宋庙会民俗、明碑、明诗、清碑、清诗、清地方志确确凿凿证明着，周、汉以来的历代贤达已自觉而认真地开始了对泾川西王母文化的认识、考证、理解。当代泾川人在万分荣幸之际，仅把这些遗产尽力保护、挖掘整理已需花巨大气力，而每接触一次前人遗产，都有一次发现，所有的原始资料，几乎都是研究成果，令我们在这一笔巨大的文化遗产面前，一次次升华着对浩瀚、无垠的理解。近 20 年来，台胞和海外华人陆续寻根朝圣至泾川重建王母宫，依据就是 240 至 2000 多年前的古人研究成果。
我们深信，本来简单但走进复杂的西王母，必很快走向简单。复杂是因为西王母不仅对神祗神格本身而且对民俗和上下层文化的渗透，简单是一位中国式的女神、美神、俗神、始祖神本质的最终定位。
一、昆仑是存在于新、藏、甘、青、宁、陕、川之间的大昆仑，昆仑与泾川回山是一个整体
对于自然存在的昆仑，依据《山海经》的记载，与古昆仑文化区和今日行政区划中的地名相对应，是比较困难的。昆仑就是中国西部一座亘古不变的大山系，是连系、包容了中国西部万山的莽莽大昆仑。昆仑长达 5000 里，帕米尔高原从东而来，它横贯新疆、西藏间，东延入青海，西段是塔里木盆地、藏北高原的界山，山上有峰，如公格尔山高达 7719 米，南支的可可西里山东延至巴颜喀拉山，发源了长江、黄河。巴颜喀拉山在四川省边境与岷山、邛崃山相接后，又与秦岭相连了，秦岭直直往北 100 多里处，又是回山山头。我是这样理解回山与昆仑的，回山是昆仑的开始，又是昆仑的结尾，它是古乐府诗中的意象，它是躺着的历史。莽莽昆仑这名山下的千山万山都躺着，将军血征夫泪、千剑百戟、千军万马、烽火狼烟、羌笛胡笳、戍容方阵、胡骑纵队、苏武李广、关西老将、魏征张籍卢照邻的《陇头吟》、王昌龄的《出塞》、秦皇汉武的万乘千骑、太宗的卫队、左公的湘军都躺成了蜿蜿蜒蜒向西回旋一直达昆仑又折回秦岭的千里群山。
昆仑作尾，回山作头，这条 5000 里钢铁屏障从远古著名到今天，也使回山和昆仑一样从远古著名到未来。回山，是昆仑的开始。回山下的泾川，是昆仑的容颜。
昆仑也是天地间广大无垠的形容词，司马光解释说：昆仑者，天象之大也。
只要到过泾川回山，并且西行，就会确信回山连着崆峒，崆峒连着陇山，陇山连着祁连，祁连连着更高处的昆仑，这是地理事实。泾川在万山之最的昆仑脉下，不能否认。
二、昆仑神话存在于自然的大昆仑之间，但神话中的昆仑地名与自然的昆仑地名难以照应，西王母神话与泾川难解难分 ， 凡是昆仑西王母神话，都在泾川地区完整而广泛地流传，本文不详述。这里只强调西王母神话更多的在泾川地区演变成了民俗事象。内地把穆天子会西王母的地点最早确认在泾川回山，皆因泾川回山形如“天之柱”，周圆如削，下有石屋，山下细水环绕，泾水环其左， 水环其右，山麓有瑶池， 瑶池有圣水；回山之上有天池，近有合廾山。
西王母有蟠桃会，回山昔日遍种桃树。《泾州志》载明代山东济南府同知温应壁写的《重修水泉寺上寺记》碑文说：“南有回山，蟠桃争媚。”
神话中的西王母“穴处”，演变成了泾川一带地域存留的千千万万孔古窑洞和今日仍在使用的窑洞民居。
西王母有不死药，泾川瑶池“尤其在宫山上还生有一种茶树，群众习惯于“端阳”节采神茶，这种茶叶若再用瑶池水煮煎，则味气特别淳厚香甘，故有“宫山茶叶瑶池水”的流传。若再能喝上“万人锅”烧的一杯茶水，就会自感全年必能吉祥如意，百病不生，给游人以精神上的慰藉。惜“万人锅”于 40 年代下落不明。” ( 何九如《王母宫山与王母宫石窟》 )
泾川存留的汉曲、唐诗、宋碑、明碑、明诗、《泾州志》、清诗、清碑、历代对联、题咏都记载了西王母神话。
可以说，泾川的汉王母宫遗址、汉曲唐诗、宋明清碑刻、清方志、民俗，无不在发展着昆仑神话。昆仑神话以口传形式，在这里家喻户晓，妇孺皆知。这一笔口头文化遗产，还有待进一步发掘、面世。泾川是西王母神话产生、流变、传承的重要渊源地，言之有据。
三、西王母氏族古国，泾川在内远古的四荒之一，西王母部族生存之地，其疆域界线，多民族的融合，中外学者已有确认。
吴晗认为：“西王母是公元前三千年左右活动在陕甘高原的“西戎”即犬戎的别名” ( 《清华周刊》第 36 卷第 6 期 ) 。《词源》解释：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称”。泾川出土的旧石器时代晚期智人头骨化石，是一位青年女性的头骨，被命名为“泾川人”，比北京山顶洞人的出现还要早。同时，平凉地区发现的旧石器时代地点 50 多处，泾川境内有 7 处，新石器遗址泾川发现的有 206 处以上，证明在数十万年前就有人类活动，数万年前人类活动已相当频繁，古戎族繁衍状大的人文基础在这里显得异常雄厚。泾川存留的宋碑，首先记载了“四荒”与泾川的关系和西王母事迹。
在这个古国的疆域大概念中，泾川是在内的。需要强调地是，“回中”是一个值得花大气力研究的神秘名字，它的破译，将使西王母研究发生质的飞跃。《史记》、《汉书》皆载，秦汉以前，中国西部的泾、渭、洛三河中上游一带，有“回中”、“回城”、“回中宫”、“回中道”、“回溪”等与回字有关的地名和建筑。仅泾川就有回中、回山、回中山、回中府、回中里、回岭等地名 ( 《泾州志》 ) 。汉武帝开通的回中道，泾川是必经之地。如果按唐人段成式《酉阳杂俎》中写的“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅”理解，则回就是西王母国的别名，回中之意豁然明朗，泾川代称回中，古已有之，不释自清。关于泾川回地名的存在和有关史料，下面还要说到。
回中与泾川是一个地方，“秦始皇所经过的“回中”，无疑是指今天的泾川一带，而《史记·赵世家》中所谓“ ( 周 ) 穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐而忘归”的地方，大约也在泾川回山” ( 柯杨《甘肃泾川与西王母民俗文化》 ) 。
对地域概念中的西王母和部落女酋长的西王母的研究，需要解决一个很关键的问题，即属于西王母古国地域内的西部一些地方，竟然没有崇拜信仰西王母的文化遗存，这应是区别西王母“部族区”和“神话区”的一个科学标志。而只有在泾川地区，从穆王西征至泾川起，就开始传播和崇拜信仰西王母，一直延续至今。西王母成了当地普通民众世代传承的唯一信仰偶像、信仰观念、信仰习俗。
四、以西王母图腾虎为主体的文物 —— 战国虎身铜壶和西周虎纹铜觚铜爵于 20 世纪 70 年代在泾川出土，为泾川是西王母发祥地提供了最早的考古资料。《王母消劫救世真经》、《玉皇王母救劫保生真经》在泾川发现，为泾川是西王母发祥地提供了权威的宗教史料。泾川窑庙为“西王母穴处”提供了活化石，也为西王母祭祀提供了世所罕见的民俗信仰文物 ， 在泾川出土的西王母文物中，最早最权威最精美的当属战“龙提梁飞虎凤钮铜壶”，壶身是一只生着翅膀的飞虎，四只虎爪自然支撑，虎头巧妙地制成壶嘴，虎的尾巴翘起成半圆形与虎头双耳相接，成为壶的提梁。其实提梁是一条弓着身的长龙，龙爪有力地蹬着虎尾，龙头依偎着虎头。壶盖极精致，盖上小钮是一只举目远望的凤凰。也有人认为是三青鸟。该壶集龙、虎、凤为一体，但以虎头、虎身、虎爪为壶的主体，其造型凝厚丰满，旷达简拙，充满大气，饱含商周遗风。在它面前，唐三彩、景泰蓝就只有纤巧而无大度了，它折射出的时代精神和文明高度，我只能用叹为观止形容，其大美，其气度，不亚于甘肃武威出土的汉铜奔马。该壶把龙虎凤世俗化，把帝王之相人间化，而虎又是长着翅膀的，其“飞虎”之意至少是天上人间之意，使西王母由部族到神话的演变过程不再抽象。可惜它出土时未引起轰动，否则完全有可能成为世人公认的中华古代民族融合团结之信物，成为酒文化颂和平的祥瑞标志。在这件国宝身上，“东方苍龙，西方白虎”之天象融为一体，东部农耕先民华夏族祖先的图腾龙和西部游牧民族即西王母戎族祖先的图腾虎难舍难分，相依相存，是西王母戎族部落虎的传人与中原民族龙的传人融合的完美证据。在壶盖上，又有精巧的凤凰，龙虎是帝王之相，凤凰是帝王之仪：凤辇、凤盖、凤阙、凤诏，“凤凰来仪，以为瑞应”，凤凰在此即可隐喻女性的西王母，也证明此物的主人是贵为帝王的。 ( 如果认为壶盖之鸟为三青鸟，西王母信使在龙虎之间，也是合理的 ) 。这件战国时代的无价之宝在泾川出土，实际是通过它在无言地倾诉着商周时代帝王与西王母部族首领在泾川交往的历史。同时，该壶的本质是一件酒器，也使泾川瑶池西王母宴的历史性变得更为真实，而不尽是后人的联想。
无独有偶，泾川又出土了周代早期的与虎有关的铜觚铜爵各一件，有意味处在于觚的颈足部是对称的餮饕纹，圈足内有铭文“父丁”二字。而铜爵为鼓腹，腹部也是餮饕纹，腹内有“母已”二字。我们的祖先在上古视龙虎为天帝，祭奠天帝时在使用的青铜礼器上必铸上似龙的逵纹和似虎的餮饕纹，以示天帝的神秘威严。“父丁”铜觚和“母已”铜爵都引用了餮饕纹，无疑为了传播虎即西王母文化的信息。不仅“父丁”、“母已”铭文包含了丰富的古文化之秘，且以虎为征的餮饕觚爵与飞虎铜壶不期而遇成一套完整的酒具，既能与泾川瑶池王母宴相匹配，相吻合，更能以虎为形与泾川回山西王母祖庙地位相和谐，相对应。 在泾川发现的最权威的西王母宗教史料中，首推在县城发现的《王母消劫救世真经》和《玉皇王母救劫保生真经》各上中下全部，为清咸丰四年木刻版本。在泾川乡村，现存有历代的经文 2000 部以上，如《太上灵宝号经》、《太上灵宝亻玄》坛土登科神经》等，这些经文多为道教，也含有佛教内容。如果在县境内详细普查，泾川经文当在数千部之间，这为泾川是西王母文化发祥地提供了权威的宗教史料。
在泾川泾明、丰台等乡 ( 镇 ) 村落，至今保存有规模不小的“窑庙”群落，从窑内有数层壁画重叠情况分析，当是宋、明、清遗物，证明在四、五个时代连续修复。窑庙之神，多为西王母和道教主神。窑庙不易毁坏，遇天灾人祸时关门上锁，很难发现，既能保证世代祭祀西王母，又与窑洞住宅文化浑然一体，经济实惠。有的村落，先有窑庙后在窑庙前兴建土木结构庙宇。而在某朝代，土木庙宇人为毁坏，窑庙幸存。泾川窑庙的世所罕见，既是西王母文化的“活化石”，又是旅游观光的稀世珍品。
五、周穆王在泾川与西王母首领会见的可能，因为周穆王终生行旅未越过陇山
与西王母有交往的历代皇帝中，最能引起人们兴趣的是周穆王，而周穆王到底在何处会见西王母，成了问题的焦点，因为会见之地，是区别周穆王会见的是神话中的“西王母”，还是古氏族首领西王母的史证。
不必细言，《穆天子传》中的穆王西巡之地与穆王做皇帝所巡幸的地方是两个概念。要像写出《汉武帝年谱》一样详尽地表明穆王的生平大事记，是很困难的，但依《诗经》、《史记》、《后汉书》、《左传》及权威学者的考证，历史上的穆王行踪大体是确切的。青年学者李春茂说：“如果我们把西王母、瑶池、玉山等问题放在西周时代来考察，就会有新的发现。西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山 ( 今六盘山、关山 ) ，《左传·昭公九年》的第一段记载很能说明问题：“我自夏以后，稷、魏、骀、芮、岐、毕，我西土也”。魏指何地，已难确知。骆与弃的故乡是一地，与太原有关，在今武功县。芮与古代 河 ( 今灵台县黑河 ) 有关。岐在今扶风县。毕在今咸阳市毕原。……密须是今灵台县境内……这几个例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远” ( 《西王母和回中山》 ) 。
《后汉书·西羌传》记载：“至穆王时，戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白鹿、四白狼，王遂迁戎于太原。”穆王西征未越过陇山，已很清楚，但一些人却把太原解释为山西太原，是错误的。
把泾川回山认定为周穆王会见西王母氏族中某一代首领之地，是依穆王西征泾河上游这个史实的科学推断。穆王在泾川回山会西王母史实的广泛传播，也是中国内地信仰西王母的发端。
这里顺说一下泾川与穆王先祖的缘份，《诗经·大雅》言：“密人不恭，敢距大邦。侵阮徂共”，是周文王伐密之事，密指密须国，在今灵台县，周的方国；阮 ( 今泾川东北 ) 、共 ( 今泾川水泉寺 ) ，是周在泾川的两个方国，共国的共池，是泾川八景之一，遗址今存。周文王势力在泾川发展 200 多年后，周穆王西征至此，但其疆域和行踪始终未逾陇山。研究西王母文化近 20 年的专家刘映祺先生说：“周穆王伐戎至泾河上游，在回山与西王母会见，无非是与西戎中一个仍处于以“母性为号”的部族解除了战争，重言和平相处的关系罢了” ( 《论西王母》 ) 。
因而，《史记·周本纪》载：“穆王伐犬戎得四白狼白鹿以归。”穆天子西巡至陇山以西的任何地方，只能是神话内容了。
六、汉武帝十一次来泾川，汉哀帝时民会聚祠西王母
《全唐诗》卷 647 收录胡曾的咏史诗很多，其中一首名为《回中》的诗云：“武皇无路及昆丘，青岛西沉陇树秋。欲问生前躬祀日，几烦龙驾到泾州。”这首诗说明，唐代人认为回中与泾州是一地，且“几烦”汉武帝到泾州躬祀西王母，这也是汉武帝来泾川就是祀西王母的唐代史料。
据《汉武帝年谱》和史书记载，汉武帝先后来泾川 6 次，一说 7 次。我近查《汉书·武帝纪》和《二十五史·汉书本纪》的汉武帝传，他来泾川是 11 次，只是有“幸回中”“幸安定”两种记载。安定、回中在当时是否一地 ? 汉代学者应劭解释：“回中在安定，平高有险阻，萧关在其北，通治至长安。”又说：“回中在安定，平高有险阻，秦安置回中营于此” ( 《古今图书集成·平凉府古迹考》 ) 。安定又指何地，毛泽东评点过的二十四史《汉书·武帝纪》篇中，编者解释：“安定，郡名，今泾州县。”毛泽东还在“泾州”下划了重重一笔。按以上史书记载，回中、安定、泾州是一地，汉武帝来泾川就是 11 次。汉天子 11 次行幸泾川，汉武帝在回山朝西王母，泾川西王母祖庙建于汉代的史实，就成为可能了。
《汉书·武帝记》、《二十五史·汉书本纪》如此记汉武帝泾川 11 次之行：
“元鼎五年冬十月，行幸雍，祠五田寺遂逾陇，登空同。西临祖厉河而还。 ( 逾陇，登空同；空同是今平凉崆峒山，必经泾川 ) 。”
“ ( 元封 ) 元年冬，行幸回中，春，作首山宫。”
“元封四年冬十月，行幸雍，祠五田寺，通回中道
，遂北出萧关，历独鹿、鸣泽，自代而还，幸河东。”
“元封六年冬，行幸回中。”
“太初元年秋八月，行幸安定。遣贰师将军李广利发天下谪民西征大宛。”
“太初四年冬，行幸回中。”
“天汉二年春，行幸东海。还幸回中。”
“太始二年春正月，行幸回中。”
“太始四年十二月，行幸雍，祠五 ，西至安定、北地。”
“征和三年春正月，行幸雍，至安定、北地。匈奴入五原、酒泉，杀两都尉。”
“后元元年春正月，行幸甘泉，郊泰 田寺 ，遂幸安定。”
还有一条《汉书》中的史料，证明在汉代确实已有了西王母庙，西王母已经成为民众信仰中的重要神祗，他们以西王母名义抵抗天灾与不平。请看《二十五史·汉书哀帝本纪》：“四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”
七、泾川西王母祖庙：汉代王母宫的考证
宋“重修回山王母宫颂”碑落款是“天圣二年太岁乙丑三月十五日尚书度员外郎知军州事上柱国上官亻必重书。”这个“重书”，已是第三次重书、重刻了。人们引用宋碑时间，多用“天圣二年 (1024) ”，但忽略了上官亻必在碑阴用三寸颜体楷书记载的刊刻成碑经过，全文如下：“翰林乘旨八座陶谷公，开宝戊辰岁为泾帅太师张公铎述回山王母宫颂，当时已刊勒上石。至咸平戊戌岁，澶帅太傅柴禹锡镇于是邦，乃削去旧字碑南岳僧梦英重书其文，而字多舛误，加以笔迹伪俗，谓名公之文远近流布，好事者传颂，恐失其真，比再磨砻，又以梦英者自负，小学时辈推尚。遂别琢坚珉，自篆籀状斯冰玉箸之体，命工刊之，立于殿之北楹。庶虑陶公之文，回山之庙偕斯篆而不朽矣，虑来者不详兹意，故书于碑阴以明焉。”即碑石撰文在宋开宝戊辰岁 ( 公元 968 年 ) ，成碑却经历了 56 年的曲折，五代张铎二次镇泾州，公元 968 年 2 月入京受赵匡胤款待，三次到泾州，即请陶谷写了碑文和碑额，刊于石。 27 年后，柴禹锡知泾州，不满碑刻书法，请书法名家僧梦英削去旧字，于公元 998 年重书重刻。上官亻必于天圣初年到泾州，认为僧书伪俗，便磨去僧书，于天圣二年 ( 公元 1023 年 ) 重书成碑，保存至今 ( 碑今在泾川回山 ) 。所以，宋碑成文时间应在宋开宝戊辰 ( 公元 968 年 ) 岁，至今 1031 年了。
1031 年前的碑文说：“则回中有王母之庙，非不经也。年纪寝远，栋宇毁坏，坛欹杏朽，蔽荆棘于荒庭，井废禽亡，噪鸟鸢于古堞。物不终否，崇之在人。”
在宋开宝年间 ( 公元 968 年 ) ，王母宫已“年纪寝远，栋宇毁坏”，说明 1031 年前的王母庙，必是唐代以前重修的了。
宋碑文又说：“宅享都兮如彼，降汉宫兮若是。” 1031 年前的宋人用刻在石头上的话，第一次说出了“汉宫”，是为泾川西王母祖庙建于汉代的第一条史证。
明太子太保、兵部尚书彭泽的《重修王母宫记》 ( 碑今存泾川回山 ) 说：“宫在泾原西五里回中山巅，祠所谓王母宫，盖古迹也。世传周穆王、汉武帝皆尝与王母会，故有是宫，又谓之王母宫。”
彭泽在碑文中还说，仙家的神话都不重要，周穆汉武游览都不足取，关键王母宫是吾郡千余年之胜迹。请看碑文：“仙家之荒唐无足言，周穆、汉武之游览无足取，第兹宫为吾郡千年之胜迹。”
明代碑刻证明，王母宫是泾川千余年之胜迹，这是汉王母宫的第二条史证。
清乾隆张延福《泾州志》记载：“上为王母宫、文昌阁、三清楼，松柏各大数围，高数十仞，其气森挺。”大数围之松柏，当是年代之证。泾川博物馆藏文物、清代筹资复修王母宫《共成善果》册序言说：“泾州近郭回中山乃名山也，瑶池相传为周穆王汉武帝会西王母处，山之巅有王母宫，建自西汉元封年间，厥后历代修葺，灵气攸锺，凡有祷祀无感不应。”“帐自不幸，突遭战火，一炬而空，即阶前降真树为数千年物，亦成煨烬。”
“元封年间”与“降真树为数千年物”是汉代王母宫的第三条史证。
1992 年，重修王母宫时，在汉遗址出土古代乐器钅享于一件，这与汉乐府《上之回》紧紧联系在一起，是为汉王母宫的第四条史证。
泾川汉王母宫遗址上，残砖断瓦遍地，地下文化层有明显的汉文化层特征，专家认定，是汉宫遗址。这是汉王母宫的第五条史证。
历史的遗憾是，王母宫屡建屡毁。宋陶谷碑言：“年纪寝远”，“坛欹杏朽，蔽荆棘于荒庭”。明彭泽碑道：“路当孔道，古今名士登览祗谒，题咏甚富。”清乾隆《泾州志》云：“回中山自禹迹所经，以及穆天子武皇帝外，皆不能无词勒诸石者，传记诗歌亦既鳞鳞，其没于烟草者不知凡几。”收入《泾州志》中的明诗、清诗更有描述碑碣古墓丰富之句：“累朝碣石荒阴在，不忍停骖多黍离。”“古柏初阴合，丰碑兴偶同”，“白云空锁岭头碑”，“古墓累累今稀其。”“断壁平芜尽，残碑荒梗连。”
1000 多年前，到过泾川的名士和泾川人，都感叹回山遗存的丰厚，又痛惜文化瑰宝的流失。
今天，遗憾更甚，清代人见到的遗存，又失去了许多许多，已无法计数。
八、泾川地望：黄帝周穆秦皇汉武唐宗宋祖， 20 个朝代 42 位帝王及历代朝廷名臣驻外大使巡幸泾川，古今名人题咏朝圣回中西王母
《庄子·在宥》言：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”黄帝抵平凉空同山，必须要经过泾川。
周代皇帝与泾川一带的连系，见于以下记载：《诗纪·大雅》：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。”《史记·周本纪》：“明年，伐密须。”“共王游于泾上，密康公从。”“一年，共王灭密。”《后汉书·西羌传》：“至穆王时，戎狄不贡，王乃西征犬戎……王遂迁戎于太原。”
以上说，周文王、周共王、周康王、周穆王皆到过泾川一带。周穆王与西王母的历史之缘因西征而开始。
《史记·秦始皇本纪第六》：秦始皇过回中。
《史记》：秦惠置安定乌氏县。
《二十五史·汉书本纪》：汉武帝十次幸安定、回中 ( 泾川 ) 。
《二十五史·晋书本纪》：安定人张轨及后代张宀是
张茂、张骏、张重华、张耀灵、张祚、张玄靓、张天锡在武威立国 57 年，名十六国之一前凉。
《梁简文帝集》载：南朝梁简文帝萧纲写《上之回》。
《魏书》：胡太后省亲回安定。
出土文物证明：隋文帝于仁寿元年 ( 公元 601 年 )10 月 15 日下诏 30 个州葬舍利子并建舍利塔，泾州在水泉寺大兴国寺建塔埋藏。隋开宝 ( 公元 581 年 ) 筑长武城和薛举城 ( 《泾川一览》 ) 。
《旧唐书·本纪》：李世民战薛举于泾川薛举城 ( 薛举古城今存 ) 。
《旧唐书·本纪》：李世民巡马政过泾州，给孤寡老人粮布，写《经破薛举战地诗》。 出土文物证明，武则天于延载元年 ( 公元 694 年 ) 下诏各州建大云寺，藏《大云经》，泾州建寺时发现隋舍利子，遂置金棺银椁藏舍利子一十四粒，埋藏于大云寺 ( 《泾川与古今名人》 ) 。在数千年历史上，先后幸泾州或与泾州有历史因缘的帝王共达 42 位。
《唐书》载：安定人牛凤及修撰了公元 618—683 年的《唐书》，官至中书门下侍郎兼监修国史。
《唐书》载：段秀实在泾州做官。柳宗元写《段太尉逸事状》。
宋陶谷碑载：赵匡胤在京都筵三次镇泾州的张铎，当时名望仅次于皇帝的刑部尚书知制诰翰林学士、四朝元老、开国元勋陶谷撰碑颂。
元代，忽必烈的第一代帝师八思巴用其创造的八思巴文书写了忽必烈给泾州镇海寺的圣旨，大意是保护和尚、教徒的利益。该文刻碑，至今珍藏于泾川回山。八思巴是使西藏归于元版图的凉州会谈的参加者，西藏代表萨班是其叔父 ( 《古今名人与泾川》 ) 。
范仲淹、韩琦开府泾州，大败西夏。滕子京从泾州任上降职，贬巴陵郡后修了岳阳楼，范仲淹写《岳阳楼记》。清代以前，回山下曾建有范公祠 ( 《泾川与古今名人》 ) 。
明代，朝廷重臣朝泾川西王母者甚，明彭泽碑云：“自关西以达西南诸夷，不啻万里，延宁甘肃诸镇文武重臣，以及奉命总制、经略、抚按，册封出使外夷大儒、元老、名公、硕士，百五十年来经此者不知其几”。“宗藩韩王亦乐施助”重修王母宫。
明清为泾川王母宫题咏的官员极多，明代著名的有：兵部尚书彭泽，翰林修撰岳正，刑部尚书、太子少保唐龙，陕西巡按薛纲，兵部尚书王崇古，陕西参政、佥都御史吴铠，泾州州制金世俨，分守关西道右参政胡松 ( 《泾州志》 ) 。
清代有：徐乾学，刑部尚书；安维峻，进士、福建道监察御史；武全文，关西道；杨美益，陕西巡按；孙永思，陕西巡按；郭崇嗣，平庆兵备；洪翼圣，陕西提学；练国士，巡按；刘天和，陕西总督；张延福，进士、泾州知州；谢门言祚，进士、知县。庄年，平庆兵备；王机，平凉知府 ( 《泾州志》 ) 。
《泾川曲艺志》载：清雍正二年 (1724) 三月，年羹尧赴青海时所带曲艺班社中的女艺人金环，“归泾州，宿王母宫为尼。”
《泾州之秘》言：林则徐过泾州，日记载：“山上有王母宫，山下有回中降西王母处”巨碑。
《泾川史话》载：左宗棠进驻泾川瓦云驿，立大营于毛家坳，赈灾、植树。
谭嗣同游泾川瑶池赋诗。冯玉祥过境题词立碑，碑今存泾川回山。
于右任游泾川瑶池为王母宫题联：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”
在《汉乐府》、《全唐诗》和历代诗集中，写《上之回》、泾川与西王母的诗人以唐代为最多，也不乏历代大家，他们是李商隐、李白、杜甫、柳宗元、
李贺、陆游、汤显祖、沈亻全期、卢照邻、陈子良、王昌龄、张籍、温庭筠、胡曾、刘得仁、李频、戎昱、项斯、姚合、张螟、徐珩行、吕牧、胡宿、祖咏、唐彦谦、喻凫。特别是李商隐客居泾川三年，写有《回中牧丹为雨所败》、《安定城楼》、《瑶池》等著名诗篇。李商隐文现存 350 余篇，多是作幕僚时，拟撰的各种公私应用文，这是他“秘书”职责而对府主应尽的本分，他 27 岁在泾州水泉寺入泾原节度使王茂元幕，受王器重，李商隐娶其女为妻，也因此陷入“牛李党争”而不能自拔的政治漩涡，终其一生厄运缠身。在为王茂元代撰的《为尚书濮阳公泾原让加兵部尚书表》中，有“才望京华，又分旄节，拥戎马于泾上，护田谷于回中”句 ( 《李商隐全集》 ) 。李商隐诗文和唐胡曾的《回中》诗，不仅为泾州增色，更证明唐代人认定回中与泾州是一个地方。
“据郭沫若先生考证，著名诗人李白到过泾川” ( 《可爱的平凉》 ) 。
现代大作家张恨水 30 年代赴新疆途经泾川，写了《瑶池》、《泾川县》等三篇关于泾川的散文 ( 《张恨水散文集》 ) 。
当代，宋平、钱伟长、耿飚先后视察王母宫，钱伟长为王母宫题词 ( 《平凉日报》 ) 。
张爱萍、杨静仁、肖华为泾川和西王母万碑林题词、赋诗 ( 《中国西王母万碑林入刻作品大典》 ) 。
巴金、冰心、钟敬文、臧克家、舒同、华君武来信、题词。
伍绍祖、何振梁、沈鹏、胡一川、邵华泽、孙毅、李真、谭右铭、胡铁生、史进前、陆石、沈柔坚、权希军、柳倩、谢冰岩、张旭、郭献瑞、孙轶青、张西帆、陈雷、杨应彬、钟家佐、寇庆延、罗立斌、于希宁、王一琴、王冠、方鄂秦、李百忍、李少言、赵正、朱冰、张一凡、杨长槐、李般木、肖峰、林鹏、晁楣、郭征夫、韩书力、鲍加、颜家龙、穆毅、张森、周志高、黄养辉、姚奠中、高小岩、徐庆平，还有新加坡书法家丘程光、文莱书法家韩勉之及韩国、日本、马来西亚、台湾、香港、澳门书法家为泾川西王母万碑林赋诗题书或任顾问。
90 年代以来，海内外 2000 多位作家、诗人、书法家赋诗、作文或作书赞美泾川与西王母 ( 《中国西王母万碑林入刻作品大典》 ) 。
’ 99 泾川海内外西王母民俗文化 ( 神话 ) 学术研讨会上，贾芝率 50 多位中国名俗学大家、学者亲临泾川，更使泾川地因人名，如乌丙安、陶立王番、杨亮才、程士荣、柯杨、郝苏民、赵宗福、谢承华、萧炼人、易陶天、杰恩·帕金森、宁锐、潘玉君。而钟敬文、袁珂、周星、刘铁梁、陶思炎、陈子艾等十几位海内外学者虽未到会，已与泾川情结难移。
九、泾川西王母祖庙与泾州城、佛教繁荣的映衬“泾川王母宫是天下王母第一宫” ( 张光复《平凉咏》 ) 。其“规制整严、轮奂丽美、大非昔比” ( 明彭泽《重修王母宫记》 ) 。自汉始建王母宫以来，泾川西王母文化遗存之所以能沉积厚重，不断丰富，决不是孤立的存在，而是以雄厚的经济基础和泾州在朝廷的地位决定的，只要回眸泾州城和泾州佛教的历史，便是照应和旁证。
泾州城自古“诚西北的大都会也” ( 《泾州志》 ) 。城“东西南北各长七华里，周长二十八华里，面积相当于今泾川县城的十倍，是西北少有的大城。唐代诗人李商隐《安定城楼》诗，首句云“迢递高城百尺楼，”可以想见箭楼巍峨，雉堞高耸，昔日雄城的规模，真是据山川形胜，扼交通要道。《读史方舆纪要》评之云：“山川环带，水陆流通。连络中外，翼带东西，诚关中之襟要也。”“城西北角有两座汉代烽火台。”“城内有商周时遗物和大量汉代瓦片堆积。”出土“汉率善羌长”铜印一枚，新莽时“别部司马”铜印一枚，北魏永安三年“泾州之印”铜印一枚，北周天和三年宝宁寺比丘慧明舍利石函一件，以及闻名全国的唐代大云寺金银棺舍利石函等，出土的唐以后文物更多。”“古城始建于西汉，大修于北周和唐，宋代也有所补修。”“自西汉以下各代连续使用，未尝间断”。“在城内的水泉寺和盘顶子作过多次考察，发现大片西周文化层，厚约一米，面积约 6000 平方米，确系共国遗址，古城上限可推至周初或商代，如以周初计算，约有 3000 余年的历史。”泾州城是“西北少有而且保存基本完好的历史名城” ( 祝世林《平凉古代史考述》 ) 。
《泾州志》记载：“泾州古城内有两汉墓群，汉宗室葬此。陈平墓，在回岭。”
泾川，自汉武帝置安定郡后，数千年的战争和文明不断变成历史，历史不断变成新的文化，一层一层积累，古城繁荣就是必然。而佛教之盛，在中国历史上也不亚于任何一个佛教圣地。
“围绕州县城郊，曾出现过规模很大的寺院四处：王母宫石窟建于北魏早期；嵩显寺 ( 今高峰寺 ) 建于北魏永平六年 (509 年 ) ；南石窟寺建于北魏永平三年 ( 现为全国文物保护单位 ) ；水泉寺建于隋开皇元年 (581 年 ) 。这些寺院全是佛教圣地”〖 HTSS 〗 ( 《泾川与西王母》 ) 。
“北魏时的泾州是很值得研究的。解放后，由于历年来兴修水利、改土治河，使地面发生很大变动，据解放初期文物工作者张映文同志 ( 已故 ) 的考察记载：南石窟沿泾河北岸长 15 里许，罗汉洞长一里多，丈八寺与泰山寺都不是孤立的，而是沿泾河两岸开凿连续不断，只是因石质不好，风化太甚，当时可以寻到的遗迹，一些散在的石窟现在连痕迹也难找到了。以此推断，当年自泾州以东沿丝绸之路，曾有连续不断的佛寺，如作为一个整体看，其规模是巨大惊人的，甚至可以超过敦煌、武威。它给我们以下启示：第一、丝绸之路商旅往来，十分繁荣。第二、佛教兴盛已达到前所未有的程度。十六国时高僧竺佛念曾驻 ? 于安定，译经大师鸠摩罗什的弟子中道温、僧契是来自泾州的僧人。北魏虽未见有关记载，如此大量的佛文化遗存，应曾经是有大量僧侣的集中地。第三、大量石窟佛寺的营建，必须有雄厚的经济基础。沿丝绸之路
东来，一路多是边荒之地，翻越陇山，到达关中，才算进入中国内地，泾州是进入关中后的第一个政治军事中心的大城市，一定是人口集中、经济繁荣。”〖 HTSS 〗 ( 祝世林《平凉古代史考述》 ) 。
除此以外，据《泾州志》载，至清代时，泾川存有周代至明代的名胜达 66 处，其中寺观、坛宇、学宫 42 座，古城、石窟、古迹 10 处、景观 8 处、明古墓群 6 处。
十、泾川形胜与西王母文化地位、内涵的吻合
在中国，古人把西王母祖庙选在泾川回山，大的位置是合适的。从今天的版图上看，泾川正处于中国版图的几何中心部位，并非未到泾川实地考察者所言，泾川是边陲偏远一隅，这是大形胜。泾川回山的具体形胜，是二水夹一山脉，山脉突然不再延伸而让于水，实难在西部找到二景。王母祖庙位于版图中心部位且在龙脉伴二水之地，正如《泾州志》记载：“回合廾 ( 与回山相望之山名 ( 合廾 ) 并峙，泾 氵内 分流，而一种雄伟峭拔之气，实与关陇名山大 川相发挥 ( 庄年 ) ”，“泾 氵内 合流，回环于山之下，而山当其中，初予过高峰之麓，暮烟掩霭，马首而 望，宛见一苍龙踞地饮于双溪间，则信乎此山之奇也。盖泰山皆童华得其秀，崆峒得其峭，而回山独苍老，皆足令见者有仙凡之异” ( 林毓俊 ) 。“当登陟回山以望，诸山环翠，泾 氵内 合 流，盘礴雄远气势甚异，时必有定国家安社稷树勋伐之臣出乎” ( 张延福 ) 。西王母祖庙居于这样的形胜之间，实乃先祖的智慧体现。
回山插天，泾 氵内 左右，王母宫座西，目光所及处是夸父峰，东西父母，形胜展列着中国古文 化的深层哲理。回山南麟是瑶池，西是天池。这里是内地信仰崇拜西王母开始的地方和祖庙的地位，确非今人认为或被认为。无论谁站在此眺望，无不为此景与古书记载相贴切而感叹，择此地建王母祖庙，“非不经也”。
回山形胜的超凡脱俗处，还在于身置水泉寺南望，才见苍龙真形，才知昆仑蜿蜿蜒蜒是为龙尾，龙头在关中门户饮溪。外地客人多在回山下向西望其正面，其实，回山的大美之气、大秀之气只有在泾河北才可发现，此时你才多少悟得为何把周汉唐名城安定城选在回山之北的水泉寺村，汉王母宫矗于回山之颠的深奥文化意味。
十一、汉乐府《上之回》与泾川
汉乐府《上之回》全文为：“上之回所中，益夏将至。行将北，以承甘泉宫，寒暑德。游石关，望诸国。月支臣，匈奴服。令从百官疾驱驰，千秋万岁乐无极” ( 《乐府诗集》卷 16) 。
吴兢《乐府题解》曰：汉武通回中道，后数出游幸焉。沈建《广题》曰：“汉曲皆美当时之事。”
历代诗人多写《上之回》。李白《上之回》句：“金舆向回中。”“秋暮瑶池宴” ( 《李太白全集》 ) 。
李贺《上之回》句：“上之回，大旗喜。悬虹彗，挞凤尾。剑匣破，舞蛟龙。蚩尤死，鼓蓬蓬” ( 《全唐诗》卷 17) 。
陆游《上之回》句：“咸阳宫阙天下壮，五更卫士传鸡唱。重门洞开銮驾出，回中更在云霄上。”“宓妃穿杖王母下，何必轩皇居大庭” ( 《陆游集》卷 31) 。
汤显祖《上之回》句：“翠华中极驾，赤羽上之回。”“玉云浮艹臣，若，金雾霭蓬莱” ( 《汤显祖集》 ) 。
梁简文帝《上之回》句：“前旆拂回中，后车临桂宫。”“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳” ( 《乐府诗集卷 16 》 ) 。
南朝张正见《上之回》句：“林光称避暑，回中乃吉行” ( 《乐府诗集》卷 16) 。
隋萧悫《上之回》句：“发轫城西 ，回舆事北游” ( 《古诗源·北齐诗》卷 14) 。
沈亻全期《上之回》句：“制书下关右，天子问回中”“回望甘泉道，龙山隐汉宫” ( 《全唐诗》卷 96) 。该诗称回山为龙山，王母宫为汉宫。
卢照邻《上之回》句：“回中道路险，萧关烽侯多。五营屯北地，万乘出西河” ( 《全唐诗》卷 17) 。
陈子良《上之句》句：“承平重游乐，诏跸上之回。”“下辇便高宴，何如在瑶台” ( 《全唐诗》卷 39) 。
《上之回》蕴含了相当的史料，回中即安定，在前几节已述。
至宋，陶谷碑有“故乐章有《上之回》曲”句，又强调了《上之回》与汉武帝在泾川朝西王母的历史事实。
泾川王母宫《上之回》诗碑，早已成为回山的文化积累，近代下落不明。所幸张维《陇右金石录》有载。该书收录泾川碑碣 32 块，其中记载西王母的 13 块，今佚的 5 块，即明重修泾川王母宫碑记 ( 佚 ) ，明嘉靖重修王母宫碑 ( 佚 ) ，泾川王母宫诗七碑 ( 今存部分 ) ，王母宫诗碑 ( 佚 ) ，上之回诗碑 ( 佚 ) 。
十二、方志学与文学：古人对泾川与昆仑、西王母神话、汉代西王母祖庙的认定
泾川地方志载西王母史料之丰，可创全国之最。
从目前国内外研究西王母引用地方志史料的情况看，方志记载西王母，其它地方是难以超过泾川的。且《泾州志》还未收录《全唐诗》等写泾川之诗，《全唐诗》写泾川与西王母的诗有 10 多首，《全宋诗》还未触及，凭直感，至少有数十首。散见于古今著作报刊中的诗文，也还未收集。今回山下存有明清诗碑 20 多块，也未一一收录《泾州志》和《回中诗选》。
清乾隆张延福著的《泾州志》，是至今所存泾川最早的方志，有“名志”之誉，其中收录关于泾川与西王母的诗文达 81 篇 ( 首 ) ，其中赋 1 篇，诗 61 首，碑文 13 篇，记 6 条。这是泾川可遇而不可求的无价之宝，这 81 篇诗文，最迟的写于清乾隆十八年 (1754) ，最早的写于宋。 240 至 1000 多年前的古人已为泾川说清了重大的历史问题，即泾川与西王母古国、泾川与昆仑西王母神话的关系，周穆王在泾川会见西王母，汉武帝在泾川朝西王母，西王母祖庙建于汉代，均在千年前达成以下共识：这个历史事实就在泾川发生或与泾川难以分割，因“回”、“回中”引出的历史事件只能定位在泾川。
著名学者陈寅恪先生提出“史诗互证”法，给了我们最科学的办法，为我们排除了解决某些历史问题因缺少史料而遇的无奈。
泾川史诗达上千行，只能摘一些句子在此。
咏昆仑神话与回中 ( 泾川 ) 的诗有：
《万首唐人绝句》云：“珠露金风下界秋”，“寻作浮尘飘陇头”。陇头点名了方位。
明岳正《登回山谒王母宫》句：“祠宇重来比旧荒”，“烟霞不改回山色。”
明萧练《崆峒怀古》句：“西望萧关通紫塞，东流泾水注瑶池。”
清武全文《秋月登回中谒王母》：“绛节三千开翡翠，朱楼十二锁烟霞。行藏风雨啼山鸟，岁月浮沉老涧花。极目长空秋色冷，峰头谁驾紫云车 ? ”“翠跸金天仙露闻，回中西望气氤氲。千年华发三株树，万里晴天五色云。隐隐昆仑烟外出，滔滔泾 岭头分。”“金母西 还白帝秋，岭增飞阙敞蜃楼。千山积翠连天霁，二水流岑抱地幽。梦里周秦同逆旅，樽前身世本虚舟。临风欲奏霓裳曲，沙际翩翩下海鸥。”
清杨美益《望王母宫》句：“霞明若散灵飞绶，水绕疑拖细复裙。还有九微龙帝掖，愿移瑶台傍吾君。”
清黄辉《王母祠二律》句：“祠前老柏才留叶，天上蟠桃可着花。”“天马东来复西去。”
曾士毅《过王母宫》句：“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微。好从泾 通瑶沼，笑摘灵桃 满袖归。”
清孙永思《冬日登王母宫》云：“空闻青鸟来金阙，不见蟠桃倒玉卮。泾水有声天地转，瑶池无路古今思。仙容赡谒幽深处，古木寒鸦冬日西。”
清姚孟昱《王母宫四首》，堪为泾川西王母史诗：“泾川渺渺接昆溟，王母宫开此地灵。门控千峰环紫翠，窗虚四壁闪丹青，瑶桃日暖栖鸾影，苍柏风高坠鹤翎。信是仙都尘境隔，恍疑天乐五云听。”诗意与史事一样清楚。他又写道：“关西跋涉欲投闲，又借琳宫暂一攀。望日未须临渤海，披云应喜到回山。步移仙境消尘虑，坐对瑶池洗醉颜。最是观风兼览胜，不妨吟弄月明还。”朝西王母最佳之地也。
清杨巍《游回山四绝》：“草色泉声向晚多，故宫犹在碧山阿。门前飒飒松风起，倾听当年黄竹歌。”“曼倩空为阒洞记，回山半属野人家。长生自古谁能得 ? 惟有苍松管岁华。”
清张邦教《游王母宫》诗：“绝碧明月榜，长松荫绀宫。云车并金作饰，莲倚玉为容。黄竹歌堪听，青鸾信可通。乘轩山下客，延颈仰仙踪。”
清练国士《谒王母祠》句：“山尽水旋地脉奇，谁将此处作瑶池 ? ”“画壁仙人沧海渺，覆亭松色翠云低。”
清刘天和《登回中山》诗：“六日泾原道，寻幽上翠微。纤云笼树纱，细雨湿征衣。峭壁凌寒瘦，新溪漾绿肥。山灵如有意，霁月傍人归。”
清万象春《谒王母宫》诗：“山接崆峒藏宝竹录水分泾 氵内 引瑶池。一双青鸟归何处，千载桃花空自疑。”
清靳学颜诗《谒王母宫感汉武故事而作歌》：“千山俨龙马非”，一邱忽凤踪，星河回夜波，玑衡转天步。”
清何汝仁《瑶池夜月》诗：“皓月盈盈射锦塘，九天蟾兔饮琼浆。兰波荡漾濯冰魄，玉镜森沈摇碧沧。桃苑春深飞凤辇，瑶池夜净映蟾妆。宫峦隐隐 河北，山紫烟疑不胜凉。”
清李瑾《秋日登宫山》诗：“回峦依泾水，山卒嵬与天齐。红叶吟风日，黄花捧露时。何人营画阁，终古自瑶池。”
清于锦《回山词》：“昔闻回山称绝奇，方诸群山会瑶池。今我来登临，天风吹上山之嵋。侧足孤峰倚天柱，俯视延睇小坤维。万山尽盘结，回合廾俨游麒。支本昆仑脉，望注沧螟涯。”“万山尽盘结”，“支本昆仑脉”，地理方位点得更清晰了。
清林毓俊《回中山赋》云：“是其下，宜为真人所托处兮；故其上，遂成天地之大文尔”。
“昆仑兮山巅，若有神兮褊衤迁。馆宇兮匪一，离宫兮泾之川。”
咏周穆王与泾川的诗文有：
唐李商隐客居泾州三年，写有《安定城楼》、《回中牡丹为雨所败》名诗，还有《瑶池》诗，流传极广：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来” ( 《全唐诗》卷 539) 。
明彭泽《过回中王母宫》句：“宫祠王母翠微头，周穆曾驰八骏游。”
明岳正《登回山谒王母宫》句：“穆王空办马蹄忙。”
清郭崇嗣《谒王母宫》句：“王母祠前古柏垂，周王曾此宴瑶池。一樽未毕回中乐，八骏归来国已移。”
清姚孟昱《王母宫四首》：“穆王驭骏旧时游，青鸟书传信久幽。洞岳几经沧海变，泾河不断古今流。身依日月三千界，足蹑云霞十二楼。东方朔去知何在，空余翠柏绿阴稠。”
清冯如京《过泾州望王母宫》：削峰聚影嵌玲珑，古栋人传王母宫。桃实万年难再熟，穆王八骏几嘶风。沧茫水泻瑶池碧，澹宕云生宝座红。过客顿忘形在秽，月明神往紫霄中。 ( 《秋水集》清顺治版 )
清杨巍《游回山四绝》：“周朝八骏去不返，此地犹传王母宫。昔日瑶池作泾水，仙人原在有无中。”
清王之诰《登王母宫》句：“伤心犹自惹周王。”
清靳学颜《谒王母宫感汉武故事而作歌》：“翠华昔享瑶池觞，华表今疑承露掌。山川是昔人事非，白云黄竹共凄腓。岁时犹有随阳乌，飞来飞去傍翠微。”
清于锦《回山词》句：“周王徙驻跸，汉皇空有祠。”“顾兹山也，周汉二君乃籍是以传为千古胜事。”
咏汉武帝朝泾川王母宫及汉代王母祖庙的诗文有：
唐诗人喻凫写了《晚次临泾》后，又写《王母祠前写望》，当来过泾川王母宫，句云：“云霞千古事，桃李旧花颜。芳信沈青鸟，空祠掩暮山。香传一座暗，柳匝万家闲。那复伤神所，河昏落日间” ( 《全唐诗》卷 543) 。此诗珍贵，在于唐代人写出了“云霞千古事，空祠掩暮山”之时空概念。
明彭泽《过回中王母宫》云：“金碧积层台殿古，云霞萦绕篆烟柔。蟠桃留树知何处 ? 老树无枝可耐秋。千载回中传故事，荒亡不道古人优。”
明岳正《登回中谒王母宫》句：“仙家漫诧长春术，祠宇重来比旧荒。”“武帝岂知桃核异。”
明唐龙《谒王母宫》句：“半空玉洞烟霞出，千古瑶池日月浮。朱草丛深盘白鹄，玄梨树老卧青牛。”
明薛纲《过回山王母宫》句：“晓骑〖 HT5 ， 5 ”〗马〖 KG-*2 〗总〖 HT5 ”， 5F 〗马过回中，上有西池阿母宫。瑶草变成芳草绿，蟠桃让于野桃红。武皇好慕心徙切，方朔恢谐技已穷。欲觅仙踪何处所，茂陵无树着秋风。”
清武全文《秋月登回中谒王母》：“鸾飞缥渺知何向，落日秋风忆汉君。”“风清月白倒金穉，席�